Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Ярославский Емельян - Как родятся, живут и умирают боги и богини 1923

Оригинал взят у vas_s_al в Ярославский Емельян - Как родятся, живут и умирают боги и богини 1923

Сегодня я с гордостью представляю вам книгу главного советского безбожника.
Емелья́н Миха́йлович Яросла́вский (настоящие имя и фамилия Мине́й Изра́илевич Губельма́н) был архиинтересной личностью.
Организатор боевых дружин, активный член первой русской революции, комендант Кремля в 1917 году, многолетний член ЦК и ЦКК, он успевал ещё быть председателем обществ политкаторжан и старых большевиков, а также редактором неимоверно жгучих журналов (одно название "Безбожник у станка" чего стоит). Дядька был столь суров, что удостоился не только статьи в Википедии, но и поста на Джойреакторе http://joyreactor.cc/post/1187127 (вообще первый раз вижу, чтобы люди с имиджбордов пёрлись бы от кого-то из старых большевиков, не считая "великих вождей").

Несколько выпусков журнала "Безбожник" я оцифровал пару лет назад, желающие могут приобщиться тут http://vas-s-al.livejournal.com/465896.html и тут http://vas-s-al.livejournal.com/496798.html

Его вышедшая в 1923 году книжка "Как родятся, живут и умирают боги и богини" переиздавалась не менее пяти раз, последний - аж в 1983 году. С одной стороны это говорит нам, что Ярославский хорошо постарался, а с другой - намекает, что с 20х годов советская антирелигиозная пропаганда не сильно шагнула вперёд.

Издания 1959 и 1983 года доступны в сети, однако я всё равно дал себе труд оцифровать попавшую в мои цепкие руки оригинальную книжку. Потому что по непонятной причине более поздние издания выходили эм... подпорченные дополненные и переработанные.

Сравните:
1923 год - 286 страниц
1938 год - 260 страниц
1941 год - 260 страниц
1959 год - 232 страницы
1983 год - 246 страниц

Видимо предполагалось, что уровень советского читателя неуклонно падал с 1923 года, и читать длинные книги ему становилось всё тяжелее.

Несмотря на то, что Ярославский дожил до 1943 года, издание 1938 года редактировал уже не он. Новые редакторы зачем-то без всякой особой идеи переставляли местами предложения внутри абзацев и рандомно перемешивали иллюстрации, хаотично раскидывая их по тексту. То же относится к последующим переизданиям. Из-за этой непонятной возни поздние издания частично утратили тот комсомольский задор, который щедро вложил в книгу автор.

Вместе с тем сегодняшняя книга - совсем не голый троллинг. Это весьма познавательная и действительно живо и на хорошем уровне написанная работа, показывающая земные корни различных верований и сюжетные параллели между мифами разных народов.
Многое из написанного было мне неизвестно.
Кроме того, книга щедро снабжена хорошими (для 1923 года) иллюстрациями.

В моём экземпляре не было одной страницы, я в приступе перфекционизма сходил в Ленинку, отксерил её из более позднего издания и вставил в итоговый файл.

Ем. Ярославский
КАК РОДЯТСЯ ЖИВУТ и УМИРАЮТ БОГИ и БОГИНИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО „КРАСНАЯ НОВЬ"
ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ.  МОСКВА.  1923.

ШТУРМУЮЩЕМУ
ТВЕРДЫНИ
КАПИТАЛА
 НА ЗЕМЛЕ
     И КРЕПОСТИ
          БОГОВ И ДЬЯВОЛОВ
               НА НЕБЕ,
                   ИДУЩЕМУ
                       НА СМЕНУ
                           СТАРОЙ ГВАРДИИ,
                               ЮНОМУ
                                   СТРОИТЕЛЮ
                                        КОММУНИЗМА,—
КОММУНИСТИЧЕСКОМУ
     СОЮЗУ
                           МОЛОДЕЖИ
ПОСВЯЩАЮ
ЭТУ БЕЗБОЖНУЮ КНИГУ
                                      Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ.

https://yadi.sk/i/6ghxf6wVgtiqD

[Предисловие]ПРЕДИСЛОВИЕ.
Разошедшийся в несколько дней выпуск книги „Как родятся боги", написанной, как материал к „комсомольскому рождеству", показал, что в широких массах существует потребность в знаниях истории религии в гораздо больших размерах, чем это было дано на протяжении каких-нибудь 50 страниц. Интересует не только история рождества тех или иных богов, но прежде всего интересует вопрос о том, откуда произошла религия, как она образовалась, под влиянием каких причин и как развивалась она у разных народов.
Существует довольно большое количество историй религий на русском языке, которые знакомят с происхождением религии. Но когда отсылаешь в настоящее время читателя к этим книгам, то почти наверняка можно сказать, что из сотни читателей вряд ли 10 человек найдут эти книги. Они были изданы в небольшом количестве много лет тому назад, и теперь их с трудом можно найти в библиотеках. Притом же некоторые из них по размерам таковы, что массовый читатель, рабочий или крестьянин, просто их не может одолеть. Чувствуется острая потребность в небольшой книжке, в которой собраны были бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и делаю в настоящей книге, которая является продолжением и развитием написанной два месяца тому назад „Как родятся боги".
Главная задача, которая поставлена в книге—это показать человеческий характер всех религиозных понятий и представлений, путем сравнения показать, как при одинаковых условиях существования возникают у разных народов одинаковые верования и религиозные культы, как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают эти религиозные верования один у другого, как одна религия очень часто является лишь видоизменением существовавшей до нее, как христианство является ничем иным, как приспособлением к новым условиям существования так называемых языческих древних народов. И если верующего человека несколько покоробит тон книги, насмешливо изображающей то, во что так свято верили и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почтения к тому, чем тысячи и тысячи лет одурачивали народные массы и задерживали их развитие.
Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие моменты истории религии. Она стремится сделать понятными для масс выводы исторической науки, совлечь все тайны религиозных культов; обнажить корни происхождения этих культов и показать религию массе такой, какая она есть, без всяких покровов.
Такая краткая книга, в которой были бы изложены культы разных народов и сравнены между собой, тем более необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отрицают за нами, простыми смертными, право даже касаться всех этих выдумок о богах и богинях. Митрополит Макарий, составивший руководство для попов (Догматическое богословие), как им одурачивать людей, очень решительно заявляет: „Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности какого-либо места в Библии верховным судией может быть только святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом святым от всякого заблуждения в деле веры". Вот ведь до чего самомнение у людей развито! И эти господа, которые на протяжении всех веков между собой грызлись, дрались и избивали друг друга из-за различных толкований „священного писания, из-за того,— надо ли двумя или тремя перстами креститься, из-за того,— надо ли ходить „посолонь", творить сугубую или трегубую аллилую и прочих таких же „важных" и мудреных вопросов, которые забивали насмерть друг друга из-за того,—надо ли писать Исус или Иисус,—эти господа запрещают даже касаться противоречий Библии, противоречий священного писания, дурача народ, что какой-то спаситель уполномочил их хранить учение бога и быть единственным судьею. Да что говорить о митрополите Макарии, когда ученый профессор, Ф. Ф. Зелинский, читавший и читающий лекции по истории религии, заявляет нам так же решительно, как митрополит Макарий, что нельзя трогать завесы, которая прикрывает происхождение религии. Он спрашивает: „Так значит— создаются религии?" И на этот грозный вопрос он отвечает: „В переживаемое нами время не требуется, никакого мужества для того, чтобы на этот вопрос ответить утвердительно; завеса сорвана, с религией не церемонятся. Скорее требуется мужество для противоположного ответа, а где мужество, там и честь, а где честь там и..." Напрасно ученый муж не договаривает о том, что означает его мужество, потому что через несколько строк мы, все равно, узнаем это сами. На вопрос о том „как же создаются религии", профессор отвечает: „Не знаем. Это—тайна столь же непроницаемая, как и тайна зарождения жизни. Если вы хотите быть честными и последовательными в области религиозной истории, а не шарлатанами, то первым делом водворите завесу обратно на то место, с которого ее сорвали шарлатаны". И приглашает читателя на путь этого „честного исследования" (велика честность: поддерживать поповский обман!). Профессор заявляет: „и этим все сказано, прежде всего то, что мы завесы трогать не будем". Профессор Зелинский—верующий человек, поэтому он никак не может себе позволить роскоши разоблачить своих единомышленников в поповских рясах „Если бы я осудил привязанность человека к его вероисповеданию, мне пришлось бы прежде всего судить самого себя (вот именно!). Своим сердцем и душой, своей верою, надеждой, любовью, я прочно коренюсь в том исповедании, в котором был воспитан с младенческих лет. Эта привязанность, однако, была для меня не помехой, а подспорьем к тому, чтобы понимать умом и чувством религиозную жизнь тех многих, отчасти очень близких мне людей, с которыми меня сводила судьба. Мало того, могу сказать по совести, что я мог отдаваться религиозному чувству, испытывать религиозный подъем даже в турецком тюрьбэ, но за то никогда не удавалось мне познавать ни того, ни другого в вольнодумческой крематории" (печь для сжигания трупов): (Ф. Ф. Зелинский. Религия эллинизма, Петербург (почему не Петроград) 1922 г., стр. 1 — 13).
Мы привели эту исповедь профессорской души для того, чтобы читатель из рабочих и крестьян видел, как эти господа, сами пропитанные насквозь отжившими верованиями прошлого, менее всего годятся для того, чтобы, воспитать новое поколение рабочих и крестьян. Для господствующих классов, для которых до настоящих дней и писал свое исследование профессор Зелинский, а также епископ Макарий (разницы между ними, как видите, нет никакой), нужны были эти тайны, которых не должен касаться простой смертный, как в раю еврейских богов „элоимов" люди из племени „Адама" не должны были кушать запрещенных яблок дерева жизни и дерева познания добра и зла.
Пролетарская революция срывает и не такие завесы. Освобожденный от религиозного обмана человеческий ум должен сорвать эти завесы, раскрыть перед взором трудящихся эти тайны, показать, как на всевозможных Олимпах, Парнасах, Синайских и других горах созданы были усилиями жрецов,— прародителей профессоров Зелинских и митрополитов Макариев,—прочные крепости темноты, невежества и духовного человеческого рабства.
Показать, что за этими крепостями прячется—такова наша задача.
В настоящей работе принимали участие „свердловские безбожники",—так называю я кружок по изучению истории религий, с которым я работаю в Свердловском Университете.
Большая часть книги написана заново; то, что вошло из книги „Как родятся боги", пересмотрено и пополнено. Зная назревшую потребность в общедоступном материале для антирелигиозной пропаганды среди нехристианского населения, я собрал в настоящей книге данные о религиозных верованиях магометан, евреев, бурят. Ни один бог, таким образом, не будет на нас, безбожников, в обиде.
Автор.
Москва, 5 марта 1923 г.



p.s. Мне теперь хочется сделать тег "Великий адский судья", только никак не придумаю, к чему бы его приспособить?
Ритуальный костюм

Буддизм и государство на Дальнем Востоке

Делюсин Л. П. (ответственный редактор) "Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сборник статей", М., Наука, 1987



[Содержание]
Государство и религии на Дальнем Востоке (вместо предисловия)
Комиссарова Т. Г. «Монах не должен быть почтительным к императору». Из буддийской полемики в Китае в IV—V вв.
Кычанов Е. И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан — Сун (VII—XIII вв.)
Мартынов А. С. Буддизм и двор в начале династии Тан (VII—VIII вв.)
Ермаков М. Е. Буддийский деятель в представлении официального китайского историографа (по материалам «Цзинь шу» и «Гао сэн чжуань»)
Кычанов Е. И. Государство и буддизм в Си Ся (982—1227)
Игнатович А. Н. Учения о теократическом государстве в японском буддизме
Кабанов А. М. Формирование системы «годзан» («пяти монастырей») и бюрократизация дзэн-буддизма
Мельниченко Б. Н. Буддийская община и государство в традиционном таиландском обществе XV—XIX вв.


Качество репринта: хорошее

Рутрекер
Файлообменик

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И.  О  религии.— 2-е   изд.,   доп.— М.:   Политиздат,   1983.— 368 с. 

Во  второе,  дополненное  издание  тематического  сборника  включены  важнейшие   высказывания   классиков   марксизма-ленинизма   об   истории   и   сущности  религии,  о  ее  закономерном  отмирании  в  условиях   коммунистического  общества,  об  отношении   коммунистической   партии  и   социалистического государства   к  религии,   церкви   и  верующим.   Сборник   составлен   с   учетом учебных   программ   факультетов   научного   атеизма   вечерних   университетов марксизма-ленинизма   и   рассчитан   на пропагандистов,    преподавателей    и студентов,   на  всех,  занимающихся   атеистической   проблематикой. 
Составители:   И.  А.  Галицкая,  Ю.  Б.  Пищик,  Э.  Г.  Филимонов. 

Исходный .djvu файл был найден на сайте vk.com, где он распространялся пользователем Tovarish Nigilist. PDF версия сделана мной.

.djvu (7 мб)
.djvu с текстовым слоем (9 мб)
.pdf с текстовым слоем (11 мб)

Сборник этой же тематики на албанском языке.
Marks K., Engels F. Mbi Fenë.— Botim i dytë, Shtepia Botuese «8 NËNTORI» TIRANË, 1979 
Маркс К, Энгельс Ф. О религии.— 2-е изд., Издат. дом «8 NËNTORI» Тирана, 1979

.djvu (20 мб)
.pdf с текстовым слоем (50 мб)

Ломанов А.В. - Христианство и китайская культура

Ломанов А.В. - Христианство и китайская культура.rar


М.: Вост. лит., 2002. - 446 с.

В монографии рассматривается проблема взаимодействия хри-стианства и китайской цивилизации с VII в. (прибытие несториан) до конца XIX в. Автор исследует постоянные компоненты этого диалога, опирающегося на устойчивость библейского учения и основы китай-ской духовной традиции. В центре внимания изучение и сопоставле-ние способов адаптации христианства к китайской цивилизации, из-биравшихся миссионерами и китайскими христианами.

Философские вопросы буддизма - сборник статей

Академия наук СССР, Сибирское отделение, Бурятский филиал.
Новосибирск, Наука, 1984 год.

Философские вопросы буддизма - сборник статей.rar


Книга о православии в России community.livejournal.com/znanie_vlast/207901.html#cutid2 была последней в списке заявок на сканирование из первого блока.
Однако прежде чем приступить ко второму блоку заявок, я позволил себе отсканировать несколько незаказанных никем книг, которые показались интересными лично мне. Думаю, я выложу их на выходных, а после нового года можно будет уже приступить к оцифровке документов Коминтерна ("ядро" второго блока).

Про качество фотографий

Практика показала, что из моих фотографий восьмой акробат ридер достаточно уверенно распознаёт текст, содержащий приемлемое количество опечаток. Возможно, это выход из ситуации с низким качеством фотографий. Я могу в добавку к пакету фото выкладывать вордовский документ. Хотя, полагаю, каждый из вас сам легко изготовит его за несколько минут, нажав кнопочку "распознать пакет".

Кроме того. я напоминаю, что на территории нашего университета есть много бюро по ксерокопированию-сканированию, и в том случае, если качество какой-либо определённой книги особенно важно для вас, вы всегда можете попросить меня её отсканировать. Однако при этом вам придётся возместить мне стоимость сканирования. Округлённо книга из 200 страниц стоит 100 российских рублей (или 20 юаней).
что и следовало доказать

церковь, религия, государство и народ в эпоху Французской революции

Уважаемые коллеги, представляем две книги.
Поскольку они написаны одним автором и касаются, в общем, одного вопроса, в текстах есть повторы, но, обратите внимание, что повторяющиеся факты и документы в разном контексте выполняют разные задачи.
Альфонс Олар - французский историк, пожалуй, наиболее известный и наиболее компетентный среди историков ВФР.

Альфонс ОЛАР
ХРИСТИАНСТВО и ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
1789 – 1802


Перевод с франц. К.Шпицберга
Москва: «Атеист». 1925
Collapse )

Альфонс ОЛАР
КУЛЬТ РАЗУМА и КУЛЬТ ВЕРХОВНОГО СУЩЕСТВА
ВО ВРЕМЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ


Перевод Е. С. КОЦ и А. Н. КАРАСИКА
Москва: «Сеятель». 1925.
Collapse )
Жизнь ХОРОША!

Е.А.Дорошенко "Шиитское духовенство в современном Иране"

     Книга Е.А.Дорошенко "Шиитское духовенство в современном Иране"

     Краткая аннотация.
     Второе, дополненное и исправленное издание книги, вышедшей в 1975 г.
     В монографии освещается роль шиитского духовенства в общественно-политической жизни Ирана, исследуются различные концепции идеологов шиизма.
     Одним из крупных мировых событий явилась антимонархическая, антиимпериалистическая революция 1978—1979 гг. в Ира-не, проходившая под лозунгами ислама. Это было массовое народное движение против авторитарного шахского режима, засилья американского империализма и навязывания западной культуры и нравственности. В революции участвовали мелкая и средняя городская -буржуазия, пролетариат, полупролетарские слои, пауперы — выходцы из крестьян, пришедшие в города в поисках работы, часть студенчества и интеллигенции. Подавляющее число участников революции принадлежало к «традиционным» средним городским слоям (лавочники, мелкие торговцы и хозяева мастерских базара, ремесленники) и «обездоленным» — пауперам, составляющим наиболее религиозную и наиболее отсталую часть общества.
  1. http://ifolder.ru/6953586
  2. http://rapidshare.com/files/122003476/Doroshenko_Shia_duhovenstvo_islam_v_Irane.djvu.html
  3. http://narod.ru/disk/883583000/Doroshenko_Shia_duhovenstvo_islam_v_Irane.djvu.html