Category: общество

Андрес Э. - Основы теории денег социалистического общества

Андрес Э. - Основы теории денег социалистического общества 1975.jpeg
Автор:Энрике Андрес
Издательство: Мысль
Формат: DJVU
Cканы: Robbtus
Качество: OCR vas_s_al
Страниц: 288
Язык: Русский
Год выпуска: 1975

Описание:
Книга посвящена анализу важнейших вопросов теории денег в социалистическом обществе. В ней рассматриваются тенденции изменения природы и функций денег в процессе перехода к коммунизму, даются конкретные предложения по совершенствованию ценообразования, использованию закона денежного обращения, дальнейшему расширению безналичных расчетов и др.

скачать

"Закон стоимости в социалистическом обществе", Ярославское книжное издательство, 1957.

"Закон стоимости в социалистическом обществе", Ярославское книжное издательство, 1957.



Из аннотации:
Настоящий сборник подготовлен коллективом преподавателей политической экономии высших учебных заведений г. Ярославля. Его цель — рассмотреть различные стороны действия закона стоимости в сфере производства, обращения и распределения общественного продукта, а также показать, как Коммунистическая партия и Советское государство используют закон стоимости в хозяйственной политике для решения насущных задач коммунистического строительства.
Сборник не претендует на исчерпывающее объяснение всего круга вопросов, относящихся к проблеме действия закона стоимости при социализме. По своему характеру он рассчитан на читателей, самостоятельно изучающих политическую экономию социализма.

Скан и djvu Александра Ханского, мои - полностью вычитанный текстовый слой и электронное оглавление, а также pdf-вариант книги с сохраненным форматированием текста.
Скачать можно здесь - https://yadi.sk/d/LMmRL_Pc3GgRCE
Мао, Сталин, маоизм, сталинизм, Мао Цзэдун

А. Зимин. Социализм и неосталинизм



СОДЕРЖАНИЕ

Вместо предисловия...................................... 5

1. О теме заметок.............................................10

2. Сталинский принцип оплаты труда при социализме............................................ 18

3. Сталинская "формула социализма"...........32

4. О сталинской концепции классового социалистического общества...................... 44

5. Сталинский "основной экономический закон социализма"...................................... 75

6. Неосталинистская концепция "реального социализма"..............................87

7. Неосталинистская теория социализма как самостоятельной общественно-экономической формации.........................107

8. Неосталинизм и вопрос о социализме в одной стране............................................ 120

9. Мировая социалистическая революция, СССР и сталинизм..................................... 144

10. Заключительные замечания.......................173

Примечания................................................ 177

СКАЧАТЬ
pdf https://yadi.sk/i/WTLaYtzrtN4S9
html https://yadi.sk/d/9rJ6QrrttMzt8

Гемков Г., "Мы прожили не напрасно... Биография К. Маркса и Ф. Энгельса"

Гемков Г., "Мы прожили не напрасно... Биография К. Маркса и Ф. Энгельса", пер. с немецкого, М., Политиздат, 1985



Из аннотации:
Предлагаемая вниманию советского читателя книга написана видным специалистом по теории
и истории марксизма из ГДР профессором Г. Гемковым. Ее оригинальность состоит в том, что в ней
биографии К. Маркса и Ф. Энгельса даются в тесной связи друг с другом. Это позволяет автору по¬
казать теснейшую идейную близость, отличающую творчество двух великих людей, их постоянное
духовное общение, совместную деятельность по сплочению и руководству рабочим движением.
В книге, написанной в увлекательной форме, нашли отражение все значительные факты жизненного
пути и творческой деятельности основоположников марксизма, приводятся интересные подробности
их личной жизни.
Издание адресовано широкому кругу читателей, прежде всего молодежи.

Скан Александра Ханского, мои - вычитанный текстовый слой и оглавление.
Djvu, 13,5 МБ
Ссылка - https://yadi.sk/d/jFTrWk-GkxcYA

Корню О., "К. Маркс, Ф. Энгельс. Жизнь и деятельность". Изд. "Прогресс", М., 1967


Третий том монументального труда О. Корню "К. Маркс, Ф. Энгельс. Жизнь и деятельность". Охватывает период с конца 1844 по 1846 г. ("Немецкая идеология").
Из послесловия к тому:
"... труд О. Корню является одной из наиболее полных биографий основоположников марксизма и в то же время обстоятельной историей формирования и развития радикальной мысли в Германии 30-40-х годов XIX века. Автор широко использует материалы, которые в предшествующей литературе привлекались недостаточно полно или совсем не привлекались. В советской литературе по истории марксизма первый том... признан лучшим исследованием О. Корню по проблемам генезиса научного коммунизма".

Ссылка  здесь - https://yadi.sk/d/kitiPRnzhHiia

Ярославский Емельян - Как родятся, живут и умирают боги и богини 1923

Оригинал взят у vas_s_al в Ярославский Емельян - Как родятся, живут и умирают боги и богини 1923

Сегодня я с гордостью представляю вам книгу главного советского безбожника.
Емелья́н Миха́йлович Яросла́вский (настоящие имя и фамилия Мине́й Изра́илевич Губельма́н) был архиинтересной личностью.
Организатор боевых дружин, активный член первой русской революции, комендант Кремля в 1917 году, многолетний член ЦК и ЦКК, он успевал ещё быть председателем обществ политкаторжан и старых большевиков, а также редактором неимоверно жгучих журналов (одно название "Безбожник у станка" чего стоит). Дядька был столь суров, что удостоился не только статьи в Википедии, но и поста на Джойреакторе http://joyreactor.cc/post/1187127 (вообще первый раз вижу, чтобы люди с имиджбордов пёрлись бы от кого-то из старых большевиков, не считая "великих вождей").

Несколько выпусков журнала "Безбожник" я оцифровал пару лет назад, желающие могут приобщиться тут http://vas-s-al.livejournal.com/465896.html и тут http://vas-s-al.livejournal.com/496798.html

Его вышедшая в 1923 году книжка "Как родятся, живут и умирают боги и богини" переиздавалась не менее пяти раз, последний - аж в 1983 году. С одной стороны это говорит нам, что Ярославский хорошо постарался, а с другой - намекает, что с 20х годов советская антирелигиозная пропаганда не сильно шагнула вперёд.

Издания 1959 и 1983 года доступны в сети, однако я всё равно дал себе труд оцифровать попавшую в мои цепкие руки оригинальную книжку. Потому что по непонятной причине более поздние издания выходили эм... подпорченные дополненные и переработанные.

Сравните:
1923 год - 286 страниц
1938 год - 260 страниц
1941 год - 260 страниц
1959 год - 232 страницы
1983 год - 246 страниц

Видимо предполагалось, что уровень советского читателя неуклонно падал с 1923 года, и читать длинные книги ему становилось всё тяжелее.

Несмотря на то, что Ярославский дожил до 1943 года, издание 1938 года редактировал уже не он. Новые редакторы зачем-то без всякой особой идеи переставляли местами предложения внутри абзацев и рандомно перемешивали иллюстрации, хаотично раскидывая их по тексту. То же относится к последующим переизданиям. Из-за этой непонятной возни поздние издания частично утратили тот комсомольский задор, который щедро вложил в книгу автор.

Вместе с тем сегодняшняя книга - совсем не голый троллинг. Это весьма познавательная и действительно живо и на хорошем уровне написанная работа, показывающая земные корни различных верований и сюжетные параллели между мифами разных народов.
Многое из написанного было мне неизвестно.
Кроме того, книга щедро снабжена хорошими (для 1923 года) иллюстрациями.

В моём экземпляре не было одной страницы, я в приступе перфекционизма сходил в Ленинку, отксерил её из более позднего издания и вставил в итоговый файл.

Ем. Ярославский
КАК РОДЯТСЯ ЖИВУТ и УМИРАЮТ БОГИ и БОГИНИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО „КРАСНАЯ НОВЬ"
ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ.  МОСКВА.  1923.

ШТУРМУЮЩЕМУ
ТВЕРДЫНИ
КАПИТАЛА
 НА ЗЕМЛЕ
     И КРЕПОСТИ
          БОГОВ И ДЬЯВОЛОВ
               НА НЕБЕ,
                   ИДУЩЕМУ
                       НА СМЕНУ
                           СТАРОЙ ГВАРДИИ,
                               ЮНОМУ
                                   СТРОИТЕЛЮ
                                        КОММУНИЗМА,—
КОММУНИСТИЧЕСКОМУ
     СОЮЗУ
                           МОЛОДЕЖИ
ПОСВЯЩАЮ
ЭТУ БЕЗБОЖНУЮ КНИГУ
                                      Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ.

https://yadi.sk/i/6ghxf6wVgtiqD

[Предисловие]ПРЕДИСЛОВИЕ.
Разошедшийся в несколько дней выпуск книги „Как родятся боги", написанной, как материал к „комсомольскому рождеству", показал, что в широких массах существует потребность в знаниях истории религии в гораздо больших размерах, чем это было дано на протяжении каких-нибудь 50 страниц. Интересует не только история рождества тех или иных богов, но прежде всего интересует вопрос о том, откуда произошла религия, как она образовалась, под влиянием каких причин и как развивалась она у разных народов.
Существует довольно большое количество историй религий на русском языке, которые знакомят с происхождением религии. Но когда отсылаешь в настоящее время читателя к этим книгам, то почти наверняка можно сказать, что из сотни читателей вряд ли 10 человек найдут эти книги. Они были изданы в небольшом количестве много лет тому назад, и теперь их с трудом можно найти в библиотеках. Притом же некоторые из них по размерам таковы, что массовый читатель, рабочий или крестьянин, просто их не может одолеть. Чувствуется острая потребность в небольшой книжке, в которой собраны были бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и делаю в настоящей книге, которая является продолжением и развитием написанной два месяца тому назад „Как родятся боги".
Главная задача, которая поставлена в книге—это показать человеческий характер всех религиозных понятий и представлений, путем сравнения показать, как при одинаковых условиях существования возникают у разных народов одинаковые верования и религиозные культы, как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают эти религиозные верования один у другого, как одна религия очень часто является лишь видоизменением существовавшей до нее, как христианство является ничем иным, как приспособлением к новым условиям существования так называемых языческих древних народов. И если верующего человека несколько покоробит тон книги, насмешливо изображающей то, во что так свято верили и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почтения к тому, чем тысячи и тысячи лет одурачивали народные массы и задерживали их развитие.
Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие моменты истории религии. Она стремится сделать понятными для масс выводы исторической науки, совлечь все тайны религиозных культов; обнажить корни происхождения этих культов и показать религию массе такой, какая она есть, без всяких покровов.
Такая краткая книга, в которой были бы изложены культы разных народов и сравнены между собой, тем более необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отрицают за нами, простыми смертными, право даже касаться всех этих выдумок о богах и богинях. Митрополит Макарий, составивший руководство для попов (Догматическое богословие), как им одурачивать людей, очень решительно заявляет: „Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности какого-либо места в Библии верховным судией может быть только святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом святым от всякого заблуждения в деле веры". Вот ведь до чего самомнение у людей развито! И эти господа, которые на протяжении всех веков между собой грызлись, дрались и избивали друг друга из-за различных толкований „священного писания, из-за того,— надо ли двумя или тремя перстами креститься, из-за того,— надо ли ходить „посолонь", творить сугубую или трегубую аллилую и прочих таких же „важных" и мудреных вопросов, которые забивали насмерть друг друга из-за того,—надо ли писать Исус или Иисус,—эти господа запрещают даже касаться противоречий Библии, противоречий священного писания, дурача народ, что какой-то спаситель уполномочил их хранить учение бога и быть единственным судьею. Да что говорить о митрополите Макарии, когда ученый профессор, Ф. Ф. Зелинский, читавший и читающий лекции по истории религии, заявляет нам так же решительно, как митрополит Макарий, что нельзя трогать завесы, которая прикрывает происхождение религии. Он спрашивает: „Так значит— создаются религии?" И на этот грозный вопрос он отвечает: „В переживаемое нами время не требуется, никакого мужества для того, чтобы на этот вопрос ответить утвердительно; завеса сорвана, с религией не церемонятся. Скорее требуется мужество для противоположного ответа, а где мужество, там и честь, а где честь там и..." Напрасно ученый муж не договаривает о том, что означает его мужество, потому что через несколько строк мы, все равно, узнаем это сами. На вопрос о том „как же создаются религии", профессор отвечает: „Не знаем. Это—тайна столь же непроницаемая, как и тайна зарождения жизни. Если вы хотите быть честными и последовательными в области религиозной истории, а не шарлатанами, то первым делом водворите завесу обратно на то место, с которого ее сорвали шарлатаны". И приглашает читателя на путь этого „честного исследования" (велика честность: поддерживать поповский обман!). Профессор заявляет: „и этим все сказано, прежде всего то, что мы завесы трогать не будем". Профессор Зелинский—верующий человек, поэтому он никак не может себе позволить роскоши разоблачить своих единомышленников в поповских рясах „Если бы я осудил привязанность человека к его вероисповеданию, мне пришлось бы прежде всего судить самого себя (вот именно!). Своим сердцем и душой, своей верою, надеждой, любовью, я прочно коренюсь в том исповедании, в котором был воспитан с младенческих лет. Эта привязанность, однако, была для меня не помехой, а подспорьем к тому, чтобы понимать умом и чувством религиозную жизнь тех многих, отчасти очень близких мне людей, с которыми меня сводила судьба. Мало того, могу сказать по совести, что я мог отдаваться религиозному чувству, испытывать религиозный подъем даже в турецком тюрьбэ, но за то никогда не удавалось мне познавать ни того, ни другого в вольнодумческой крематории" (печь для сжигания трупов): (Ф. Ф. Зелинский. Религия эллинизма, Петербург (почему не Петроград) 1922 г., стр. 1 — 13).
Мы привели эту исповедь профессорской души для того, чтобы читатель из рабочих и крестьян видел, как эти господа, сами пропитанные насквозь отжившими верованиями прошлого, менее всего годятся для того, чтобы, воспитать новое поколение рабочих и крестьян. Для господствующих классов, для которых до настоящих дней и писал свое исследование профессор Зелинский, а также епископ Макарий (разницы между ними, как видите, нет никакой), нужны были эти тайны, которых не должен касаться простой смертный, как в раю еврейских богов „элоимов" люди из племени „Адама" не должны были кушать запрещенных яблок дерева жизни и дерева познания добра и зла.
Пролетарская революция срывает и не такие завесы. Освобожденный от религиозного обмана человеческий ум должен сорвать эти завесы, раскрыть перед взором трудящихся эти тайны, показать, как на всевозможных Олимпах, Парнасах, Синайских и других горах созданы были усилиями жрецов,— прародителей профессоров Зелинских и митрополитов Макариев,—прочные крепости темноты, невежества и духовного человеческого рабства.
Показать, что за этими крепостями прячется—такова наша задача.
В настоящей работе принимали участие „свердловские безбожники",—так называю я кружок по изучению истории религий, с которым я работаю в Свердловском Университете.
Большая часть книги написана заново; то, что вошло из книги „Как родятся боги", пересмотрено и пополнено. Зная назревшую потребность в общедоступном материале для антирелигиозной пропаганды среди нехристианского населения, я собрал в настоящей книге данные о религиозных верованиях магометан, евреев, бурят. Ни один бог, таким образом, не будет на нас, безбожников, в обиде.
Автор.
Москва, 5 марта 1923 г.



p.s. Мне теперь хочется сделать тег "Великий адский судья", только никак не придумаю, к чему бы его приспособить?
tux_pioneer

Г. Уинстон. Стратегия борьбы черного населения

Г. Уинстон. Стратегия борьбы черного населения. Критика новых теорий освобождения черных в США и Африке // М.: "Прогресс", 1975.


Предлагаемый советскому читателю труд «Стратетия борьбы черного населения» национального председателя Коммунистической партии Соединенных Штатов Америки, видного деятеля американского и международпото коммунистического движения Генри Уинстона посвящен одной из важнейших проблем современности ‒ проблеме национально-освободительной борьбы черного населения Американского и Африканского континентов.

Генри Уинстону принадлежит много статей, брошюр, выступлений, в которых он с марксистских позиций освещает положение и борьбу цветного, в частности черного, населения Соединенных Штатов Америки. Можно смело говорить, что он является одним из видных марксистов ‒ исследователей этого вопроса, его теоретические положения основаны на глубоком анализе современной международной обстановки, развития освободительного движения черного населения, непосредственным участником которого Г. Уинстон является с первых же лет своей трудовой деятельности.

Ультралевые, и прежде всего маоисты, троцкисты, встретили книгу Уинстона в штыки. Маоистский орган «Гардиан», троцкистские «Милитант», «Нью солидэрити» обрушились на автора, на компартию со всякого рода обвинениями. Их выступления в защиту антимарксистских концепций, разоблаченных Генри Уинстоном, показывали правоту выводов Уинстона.

Книга Генри Уинстона имела большой успех. Она очень быстро разошлась в США, и было принято решение выпустить ее вторым изданием. В СССР она выходит с небольшими сокращениями и авторскими изменениями.


Collapse )

Формат: DjVu
Размер: 4.89 Mb
Наведение: caliban_upon

Кодекс законов о труде издания 1922 г.

Оригинал взят у vas_s_al в Кодекс законов о труде издания 1922 г.
Сегодня я представляю вашему вниманию первый советский КЗОТ (вообще-то первым был КЗОТ 1918 года, но оказывал ли он какое-то влияние на трудовую деятельность с учётом разразившейся гражданской войны - большой вопрос)

В конце, как обычно, ссылка для скачивания, но сперва самые вкусности для самых ленивых:
[Spoiler (click to open)]

8. Наниматель несет ответственность: а) за неправильность сообщаемых им сведений об условиях предлагаемой работы; б) за несоблюдение принятых им на себя обязанностей по найму, и в) за незакономерный отказ от приема направленной ему рабочей силы.

16. Условия коллективного договора распространяются на всех лиц, работающих в данном предприятии или учреждении независимо от того, состоят ли они членами профессионального союза, заключившего договор, или нет.

27. Трудовой договор есть соглашение двух или более лиц, по которому одна сторона (нанимающийся) предоставляет свою рабочую силу (Привет, evgeniy_kond!) другой стороне (нанимателю) за вознаграждение.

28. Условия трудового договора определяются соглашением сторон. Недействительны условия трудового договора, ухудшающие положение трудящегося сравнительно с условиями, установленными законами о труде, условиями коллективного договора и правилами внутреннего распорядка, распространяющимися на
данное предприятие или учреждение (ст.ст. 4, 15, 19 и 52—55), а также условия, клонящиеся к ограничению политических и общегражданских прав трудящегося. (тут я вспоминаю, как нас склоняли идти на митинг в поддержку присоединения Крыма)

31. Несовершеннолетние в отношении трудового договора приравниваются в правах к совершеннолетним.

36. Наниматель не может требовать от нанявшегося работы, не относящейся к тому роду деятельности, для которой последний нанят, а также работы, сопряженной с явной опасностью для жизни или не соответствующей законам о труде.Если в предприятии временно нет работы, для которой приглашен трудящийся, нанимателю предоставляется право перевести его на другую, соответствующую его квалификации, работу. При отказе трудящегося от выполнения таковой, наниматель имеет
право уволить его с выдачей выходного пособия, согласно ст. 89.

38. При длительном характере работ окончательному принятию на работу может предшествовать испытание в течение не Солее шести дней для рабочего, а для служащих в течение не более двух недель—для неквалифицированных и менее ответственных видов труда, и не более месяца—для ответственных работ. (Привет, испытательный срок в 3 месяца!)

42. Наниматель обязан выдать нанявшемуся, по его просьбе, удостоверение о том, сколько времени и в какой должности нанявшийся у него работал. Помещение в удостоверении каких-либо условных знаков воспрещается. Сообщение нанимателями друг другу тайных сведений, направленных на установление условий, на которых могут быть приняты рабочие, воспрещается.

46. Когда договор заключен на неопределенный срок, нанявшийся может требовать его расторжения во всякое время, но обязан предупредить нанимателя: при недельном расчете не менее, чем за один день, а при двухнедельном или месячном расчете— не менее, чем за семь дней. (Привет, две недели на отработку до увольнения!)

Примечание I. (К статье 47) Расторжение договора в случаях, указанных в п.п. „в" (это профнепригодность) и „г" (это неявка на работу без уважительной причины более 3 дней), может последовать не иначе, как по решению расценочно-конфликтной комиссии. (Привет, увольнение в стиле: "Вы нам не подходите, потому что я так решил")

62. При исполнении работ различной квалификации, нанявшийся оплачивается по работе высшей квалификации (ст. 36).

94. Продолжительность нормального рабочего времени как в производствах, так и во вспомогательных работах, необходимых для производства, не может превышать восьми часов.
Примечание. Народному Комиссариату Труда, по соглашению с Всероссийским Центральным Советом Профессиональных Союзов, предоставляется право установить категории ответственных политических, профессиональных и советских работников, труд коих не ограничивается временем, установленным в ст. 94.

95. Продолжительность рабочего времени не может превышать шести часов: а) для лиц в возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет; б) для лиц, занятых умственным и конторским трудом, за исключением тех, работа коих связана непосредственно с производством; в) для лиц, занятых на подземных работах,
согласно списков профессий, устанавливаемых Народным Комиссариатом Труда.
Для лиц, занятых в отраслях производства, особо тяжелых и вредных для здоровья, устанавливается сокращенный рабочий день, согласно списков и норм, устанавливаемых Народным Комиссариатом Труда. (Шесть часов! Шесть часов, сцуко!)

106. Общее количество сверхурочных работ для каждого нанявшегося в течение года не должно превышать ста двадцати часов, причем время, потраченное на производство сверхурочных работ в течение двух дней подряд, не должно превышать четырех часов. (Привет, типа ненормированный рабочий день каждый день до 8 вечера! Привет, PricewaterhouseCoopers! Привет моему соседу по работе!)

107. Не допускается производство сверхурочных работ для возмещения времени, потерянного вследствие опоздания на работу.

109. Всем трудящимся предоставляется еженедельный непрерывный отдых, продолжительностью не менее сорока двух часов. Дни еженедельного отдыха устанавливаются местными отделами труда по соглашению с советами профессиональных союзов и могут назначаться, как на воскресные дни, так и на любой другой день недели, в зависимости от национально-религиозного состава рабочих и служащих данной местности.

111. Производство работ воспрещается в следующие праздничные дни:
а) 1 января—Новый Год.
б) 22 января—день 9 января 1905 года.
в) 12 марта—день низвержения самодержавия.
г) 18 марта—день Парижской Коммуны.
д) 1 мая—день Интернационала.
е) 7 ноября—день Пролетарской Революции.
112. Отделы труда, по соглашению с губернскими советами профессиональных союзов, устанавливают, помимо указанных в ст. 111 Кодекса Законов о Труде праздничных дней, ежегодно восемь особых дней отдыха, согласуя эти дни с месными национально-бытовыми условиями, составом населения и т. п.

113. Накануне дней отдыхай праздничных дней (ст.ст. 109— 111) длительность рабочего дня не должна превышать шести часов, причем эти дни оплачиваются, как полный рабочий день; при сдельной оплате недоработанные, согласно настоящей статьи, часы подлежат дополнительной оплате по ставкам соответствующей категории.
Примечание. Из заработной платы лиц, получающих месячную оплату, вычетов за праздничные и предпраздничные дни не производятся.

124. Ученики не должны быть отвлекаемы ни на какие, не относящиеся к изучению их специальности, работы. (Эээ! Стажёр, кофе принеси!)

179. Все застрахованные, в случае временной утраты трудоспособности, независимо от причин, ее вызвавших (ст. 176, п. ,б"), обеспечиваются пособиями в размере тарифной ставки соответствующей категории в данном предприятии или учреждении к моменту выплаты пособия и, во всяком случае, не ниже фактического заработка нетрудоспособного до момента утраты трудоспособности. ("Не буду брать больничный, а то мало получу в этом месяце".)

Отпуск 2 недели, для несовершеннолетних - месяц, за вредность ещё +2 недели. Отпуск по беременности - 8 недель до  и 8 недель после родов.
А ещё весь КЗОТ - это 32 странички текста, написанных _понятным_ русским языком. А не 300 и не 600. И его можно прочесть за час и сразу запомнить.

В общем, когда я обо всём этом читаю, у меня один вопрос: чем мы все занимались следующие 100 лет?

Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
ИЗДАНИЕ ОФИЦИАЛЬНОЕ
КОДЕКС ЗАКОНОВ О ТРУДЕ
издания 1922 г.
ЮРИДИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАРКОМЮСТА РСФСР
МОСКВА—1925 г.

Типография при Ивановском Исправтруддоме. (Гы-ы!)

https://yadi.sk/i/NPWyoG__gBe8N

P.s. Два года назад я оцифровал книгу Е.А. Андрюшина "Из истории трудового законодательства СССР" http://vas-s-al.livejournal.com/399336.html, где он прослеживал, как в период с 1922 по 1933 годы закручивались гайки и трудящиеся лишались своих привилегий. Исследование было оценено по достоинству ещё в советское время - автор за него успел посидеть 3 года. ) В приложении к книге есть КЗОТ 1922 года с изменениями и дополнениями, которые вносились в него в последующие 10 лет, он читается лучше за счет более высокого качества печати (Исправтруддом всё-таки в 1925 году ещё не до конца исправился), но хуже за счет всех этих примечаний, удлиняющих текст.  Всех, кто заинтересовался, почему это столетний КЗОТ в некоторых аспектах дружелюбнее нынешнего ТК, приглашаю ознакомиться с книгой. Да и вообще книга офигенная, серьёзно.
А кац ин hентшкес...

Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения


От редакции:

Логический принцип, положенный в основу композиции первого посмертного издания психологических трудов А. Н. Леонтьева, можно охарактеризовать как принцип историзма, исторического подхода к изучению психических явлений; за воплощение этого принципа в ткани конкретных исследований А. Н. Леонтьев боролся всю жизнь.

Композиция избранных произведений составлена таким образом, чтобы помочь читателю отчетливее увидеть становление советской психологии как «исторической человеческой психологии». В соответствии с этим двухтомник разбит на пять логически связанных друг с другом разделов.

Первый раздел «Исторический подход к изучению психических явлений» отражает разработку А. Н. Леонтьевым одной из центральных идей его теории — идеи об общественно-исторической природе психики человека.

Во втором, третьем и четвертом разделах принцип исторического подхода к психике конкретизируется на материале филогенеза, онтогенеза и функционального развития психического отражения. Это работы о возникновении и эволюции психики, развитии психики в онтогенезе и, наконец, функционировании различных форм психического отражения.

Наиболее завершенную форму ответы на указанные вопросы получили в работе «Деятельность. Сознание. Личность», которой и открывается последний, пятый, раздел двухтомника. В этот раздел также помещены труды, написанные и частично опубликованные А. Н. Леонтьевым в последние годы жизни. В них как бы намечается «зона ближайшего развития» теории деятельности, ее перспективы.

Издание: «Педагогика», 1983

Скачать: Том 1 - DjVu |  Том 2 - DjVu

Линь Юйтан - Китайцы. Моя страна и мой народ

Представляю вашему вниманию весьма любопытную книжицу, считающуюся одним из первых исследований о "национальных чертах характера", "национальном менталитете", называйте как хотите.

Книгу стоит полистать хотя бы потому, что китаец, который пишет с английским юмором - это прелЭстно.
За этот юморок его, как я понимаю, до сих пор немного недолюбливают на Родине.

Линь Юйтан
Китайцы: моя страна и мой народ
перевод с китайского и предисловие Н.А. Спешнева
Москва

Издательская фирма «Восточная литература» РАН 2010

В книге «Моя страна и мой народ» известного китайского писателя, ученого и переводчика Линь Юйтана (1895-1976), впервые вышедшей на английском языке в Нью-Йорке в 1935 г. и переведенной на китайский язык под названием «Китайцы» (Шанхай, 1994), проводится сопоставительный анализ двух цивилизаций — китайской и европейской. В мировом китаеведении книга получила широкое признание и причислена к разряду классических исследований благодаря своей оригинальности и информативности. Автор выделил характерные особенности китайской истории, психологии, духовной культуры, религии, философии, проследил эволюцию материальных и духовных ценностей китайцев с древнейших времен до середины XX в., впервые познакомил европейцев и американцев с особенностями китайского менталитета.

https://yadi.sk/d/wmXb1n5MdFWNH

За книгу спасибо тов. luboznatel