Автор книги — советский и российский историк, специалист по истории Октябрьской революции и Гражданской войны, кинодраматург. Книга посвящена последнему периоду жизни и деятельности В. И. Ленина – от окончания Гражданской войны в России до ленинского «завещания».
Нередко авторы, пишет В. Т. Логинов, повествующие о тех или иных исторических личностях, спешат поведать миру не то, о чем думали эти личности, что они писали, говорили и делали, не о том, при каких обстоятельствах это происходило и каков был общий контекст истории, а о том, что они, авторы, думают по этому поводу.
В. Т. Логинов поставил перед собой иную задачу: «Донести до читателя то, что делал, говорил, писал, о чем размышлял Ленин в эти трудные годы. Отсюда и обилие цитат, что, конечно, утяжеляет повествование, но гораздо лучше, если читатель, размышляя над ленинскими текстами, сам придет к каким-то выводам, нежели впихивать ему нечто переваренное в чужой голове».
Примечание. Помимо безумного названия, книга изобилует множеством опечаток. Так, например, под символом "S" следует понимать дробь "1/2"...
Одной из утрат уходящего года стала смерть человека, много сделавшего для нашего сообщества, особенно в его первые годы.
Селяков Валерий Николаевич (24.04.1975 - 18.12.2015)
18 декабря ушел из жизни Валерий Селяков. Будучи сотрудником крупной государственной библиотеки, он с самого начала существования "Знания - Власти" разыскивал и предоставлял нам для сканирования книги, отсутствовавшие на тот момент в Сети. Абсолютное большинство из выложенных здесь мною (RC) книг -- сотни томов -- стали свободно доступны в электронном виде благодаря бескорыстной помощи Валеры.
Как человека и как друга Валеру отличали удивительная незлобливость и доброжелательность, любознательность и редкая, неподдельная скромность. Всегда готовый оказать посильную помощь другим, он был абсолютно чужд эгоизма и самолюбования, какого-либо выпячивания собственной персоны -- настолько, что мы даже не смогли найти в своих архивах ни одной его "парадной", "сурьезной" фотографии. Таким он и останется в памяти друзей -- добрым, скромным, очень светлым.
Литературное наследство К. Маркса и Ф. Энгельса. История публикации и изучения в СССР, М., Политиздат, 1969.
Из аннотации:
Книга дает картину судеб литературного наследства основоположников научного коммунизма, историю его издания и распространения, а также историю изучения жизни и деятельности К. Маркса и Ф. Энгельса и их идейного наследия в нашей стране.
Книга написана коллективом авторов — научных сотрудников ИМЛ при ЦК КПСС. Она рассчитана на
исследователей, преподавателей общественных наук, пропагандистов и широкие круги изучающих марксистско-ленинскую теорию.
От себя: помимо того, что книга интересна сама по себе, особый интерес вызывает также содержащаяся в подстрочных примечаниях обширнейшая библиография, которая, по скромным уверениям авторов, "далеко не полная". Я даже скопировал ее в отдельный файл - "Приложение оцифровщика", - выделив жирным шрифтом уже оцифрованные работы.
Сканирование Александра Ханского, мои - текстовый слой и оглавление. Djvu, 10,1 МБ. Ссылка - https://yadi.sk/d/yqEgvGKPkxe45
Корню О. "К. Маркс и Ф. Энгельс. Жизнь и деятельность", т. 1, 2-е изд., "Прогресс", М., 1976. Из аннотации: "Предлагаемая вниманию советского читателя книга «Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и деятельность» является результатом более чем сорокалетних изысканий Огюста Корню — известного французского историка-марксиста, профессора Берлинского университета им. Гумбольдта.
В 1954—1967 гг. вышло в свет на немецком языке первое издание этого фундаментального труда (в трех томах), охватывающее период формирования взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса (вплоть до 1846 г.). Его русский перевод появился в 1957—1968 гг. (издательство «Прогресс»). Это издание получило широкий отклик в СССР и других социалистических странах, а также среди прогрессивной общественности капиталистических стран.
Расширяя и углубляя свои исследования, Огюст Корню подготовил на французском языке дополненное и во многом переработанное издание своего труда. В нем отражены новые публикации работ К. Маркса и Ф. Энгельса, внесены уточнения в оценку различных моментов их жизни и деятельности, более полно охарактеризованы историческая обстановка и идейно-теоретические истоки научного пролетарского мировоззрения.
C этим связана и некоторая перестройка самой структуры книги. Настоящее второе ее издание на русском языке представляет собой перевод с французского".
Вчера я посетил только-только открывшуюся книжную ярмарку на Красной площади забыл себя потратил все деньги пускал слюни оттащили за ноги
Новые книги выставляют прямо на площади, а на первой линии ГУМа стоят антиквары и букинисты. Сотрудница антикварного магазина biblionne (www.biblionne.ru) поведала мне шокировавшую меня новость: прямо сейчас наследники С.Г. Струмилина распродают его библиотеку.
Магазин предлагает книги по разным отраслям советской экономики с автографами от авторов "Глубокоуважаемому Станиславу Густавовичу"
Я почему-то думал, что библиотека Струмилина перешла академии наук или музею современной истории России. А тут получается, что "просто наследники, просто распродают".
Цены там совершенно неподъёмные. Первый раз держал в руках книгу за 185000 рублей.
Ощущение, что надо что-то делать и куда-то бежать, но куда - непонятно.
Третий том монументального труда О. Корню "К. Маркс, Ф. Энгельс. Жизнь и деятельность". Охватывает период с конца 1844 по 1846 г. ("Немецкая идеология"). Из послесловия к тому: "... труд О. Корню является одной из наиболее полных биографий основоположников марксизма и в то же время обстоятельной историей формирования и развития радикальной мысли в Германии 30-40-х годов XIX века. Автор широко использует материалы, которые в предшествующей литературе привлекались недостаточно полно или совсем не привлекались. В советской литературе по истории марксизма первый том... признан лучшим исследованием О. Корню по проблемам генезиса научного коммунизма".
Леся Українка — псевдоним украинской писательницы Ларисы Петровны Косач (1871—1913). Нежная и суровая, мужественная и трепетная, проникнутая национальными украинскими мотивами, поэзия Леси Украинки направлена против любого гнёта и деспотизма. Творчество прославленной поэтессы отличается высокой поэтической культурой, широким разнообразием жанров и тематики, глубиной философской мысли.
В этом издании собраны лучшие образцы её лирики, поэм, драматических поэм и стихотворных драм.
Переводы осуществлены известными советскими поэтами, мастерами перевода — М. Алигер, П. Антокольским, Н. 3аболоцким, А. Прокофьевым‚ Вс. Рождественским. М. Светловым‚ Н. Ушаковым, Г. Шенгели и другими.
Издание: Советский писатель, 1979 г. (Библиотека поэта)
Сегодня я с гордостью представляю вам книгу главного советского безбожника. Емелья́н Миха́йлович Яросла́вский (настоящие имя и фамилия Мине́й Изра́илевич Губельма́н) был архиинтересной личностью. Организатор боевых дружин, активный член первой русской революции, комендант Кремля в 1917 году, многолетний член ЦК и ЦКК, он успевал ещё быть председателем обществ политкаторжан и старых большевиков, а также редактором неимоверно жгучих журналов (одно название "Безбожник у станка" чего стоит). Дядька был столь суров, что удостоился не только статьи в Википедии, но и поста на Джойреакторе http://joyreactor.cc/post/1187127 (вообще первый раз вижу, чтобы люди с имиджбордов пёрлись бы от кого-то из старых большевиков, не считая "великих вождей").
Его вышедшая в 1923 году книжка "Как родятся, живут и умирают боги и богини" переиздавалась не менее пяти раз, последний - аж в 1983 году. С одной стороны это говорит нам, что Ярославский хорошо постарался, а с другой - намекает, что с 20х годов советская антирелигиозная пропаганда не сильно шагнула вперёд.
Издания 1959 и 1983 года доступны в сети, однако я всё равно дал себе труд оцифровать попавшую в мои цепкие руки оригинальную книжку. Потому что по непонятной причине более поздние издания выходили эм... подпорченные дополненные и переработанные.
Сравните: 1923 год - 286 страниц 1938 год - 260 страниц 1941 год - 260 страниц 1959 год - 232 страницы 1983 год - 246 страниц
Видимо предполагалось, что уровень советского читателя неуклонно падал с 1923 года, и читать длинные книги ему становилось всё тяжелее.
Несмотря на то, что Ярославский дожил до 1943 года, издание 1938 года редактировал уже не он. Новые редакторы зачем-то без всякой особой идеи переставляли местами предложения внутри абзацев и рандомно перемешивали иллюстрации, хаотично раскидывая их по тексту. То же относится к последующим переизданиям. Из-за этой непонятной возни поздние издания частично утратили тот комсомольский задор, который щедро вложил в книгу автор.
Вместе с тем сегодняшняя книга - совсем не голый троллинг. Это весьма познавательная и действительно живо и на хорошем уровне написанная работа, показывающая земные корни различных верований и сюжетные параллели между мифами разных народов. Многое из написанного было мне неизвестно. Кроме того, книга щедро снабжена хорошими (для 1923 года) иллюстрациями.
В моём экземпляре не было одной страницы, я в приступе перфекционизма сходил в Ленинку, отксерил её из более позднего издания и вставил в итоговый файл.
[Предисловие]ПРЕДИСЛОВИЕ. Разошедшийся в несколько дней выпуск книги „Как родятся боги", написанной, как материал к „комсомольскому рождеству", показал, что в широких массах существует потребность в знаниях истории религии в гораздо больших размерах, чем это было дано на протяжении каких-нибудь 50 страниц. Интересует не только история рождества тех или иных богов, но прежде всего интересует вопрос о том, откуда произошла религия, как она образовалась, под влиянием каких причин и как развивалась она у разных народов. Существует довольно большое количество историй религий на русском языке, которые знакомят с происхождением религии. Но когда отсылаешь в настоящее время читателя к этим книгам, то почти наверняка можно сказать, что из сотни читателей вряд ли 10 человек найдут эти книги. Они были изданы в небольшом количестве много лет тому назад, и теперь их с трудом можно найти в библиотеках. Притом же некоторые из них по размерам таковы, что массовый читатель, рабочий или крестьянин, просто их не может одолеть. Чувствуется острая потребность в небольшой книжке, в которой собраны были бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и делаю в настоящей книге, которая является продолжением и развитием написанной два месяца тому назад „Как родятся боги". Главная задача, которая поставлена в книге—это показать человеческий характер всех религиозных понятий и представлений, путем сравнения показать, как при одинаковых условиях существования возникают у разных народов одинаковые верования и религиозные культы, как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают эти религиозные верования один у другого, как одна религия очень часто является лишь видоизменением существовавшей до нее, как христианство является ничем иным, как приспособлением к новым условиям существования так называемых языческих древних народов. И если верующего человека несколько покоробит тон книги, насмешливо изображающей то, во что так свято верили и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почтения к тому, чем тысячи и тысячи лет одурачивали народные массы и задерживали их развитие. Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие моменты истории религии. Она стремится сделать понятными для масс выводы исторической науки, совлечь все тайны религиозных культов; обнажить корни происхождения этих культов и показать религию массе такой, какая она есть, без всяких покровов. Такая краткая книга, в которой были бы изложены культы разных народов и сравнены между собой, тем более необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отрицают за нами, простыми смертными, право даже касаться всех этих выдумок о богах и богинях. Митрополит Макарий, составивший руководство для попов (Догматическое богословие), как им одурачивать людей, очень решительно заявляет: „Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности какого-либо места в Библии верховным судией может быть только святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом святым от всякого заблуждения в деле веры". Вот ведь до чего самомнение у людей развито! И эти господа, которые на протяжении всех веков между собой грызлись, дрались и избивали друг друга из-за различных толкований „священного писания, из-за того,— надо ли двумя или тремя перстами креститься, из-за того,— надо ли ходить „посолонь", творить сугубую или трегубую аллилую и прочих таких же „важных" и мудреных вопросов, которые забивали насмерть друг друга из-за того,—надо ли писать Исус или Иисус,—эти господа запрещают даже касаться противоречий Библии, противоречий священного писания, дурача народ, что какой-то спаситель уполномочил их хранить учение бога и быть единственным судьею. Да что говорить о митрополите Макарии, когда ученый профессор, Ф. Ф. Зелинский, читавший и читающий лекции по истории религии, заявляет нам так же решительно, как митрополит Макарий, что нельзя трогать завесы, которая прикрывает происхождение религии. Он спрашивает: „Так значит— создаются религии?" И на этот грозный вопрос он отвечает: „В переживаемое нами время не требуется, никакого мужества для того, чтобы на этот вопрос ответить утвердительно; завеса сорвана, с религией не церемонятся. Скорее требуется мужество для противоположного ответа, а где мужество, там и честь, а где честь там и..." Напрасно ученый муж не договаривает о том, что означает его мужество, потому что через несколько строк мы, все равно, узнаем это сами. На вопрос о том „как же создаются религии", профессор отвечает: „Не знаем. Это—тайна столь же непроницаемая, как и тайна зарождения жизни. Если вы хотите быть честными и последовательными в области религиозной истории, а не шарлатанами, то первым делом водворите завесу обратно на то место, с которого ее сорвали шарлатаны". И приглашает читателя на путь этого „честного исследования" (велика честность: поддерживать поповский обман!). Профессор заявляет: „и этим все сказано, прежде всего то, что мы завесы трогать не будем". Профессор Зелинский—верующий человек, поэтому он никак не может себе позволить роскоши разоблачить своих единомышленников в поповских рясах „Если бы я осудил привязанность человека к его вероисповеданию, мне пришлось бы прежде всего судить самого себя (вот именно!). Своим сердцем и душой, своей верою, надеждой, любовью, я прочно коренюсь в том исповедании, в котором был воспитан с младенческих лет. Эта привязанность, однако, была для меня не помехой, а подспорьем к тому, чтобы понимать умом и чувством религиозную жизнь тех многих, отчасти очень близких мне людей, с которыми меня сводила судьба. Мало того, могу сказать по совести, что я мог отдаваться религиозному чувству, испытывать религиозный подъем даже в турецком тюрьбэ, но за то никогда не удавалось мне познавать ни того, ни другого в вольнодумческой крематории" (печь для сжигания трупов): (Ф. Ф. Зелинский. Религия эллинизма, Петербург (почему не Петроград) 1922 г., стр. 1 — 13). Мы привели эту исповедь профессорской души для того, чтобы читатель из рабочих и крестьян видел, как эти господа, сами пропитанные насквозь отжившими верованиями прошлого, менее всего годятся для того, чтобы, воспитать новое поколение рабочих и крестьян. Для господствующих классов, для которых до настоящих дней и писал свое исследование профессор Зелинский, а также епископ Макарий (разницы между ними, как видите, нет никакой), нужны были эти тайны, которых не должен касаться простой смертный, как в раю еврейских богов „элоимов" люди из племени „Адама" не должны были кушать запрещенных яблок дерева жизни и дерева познания добра и зла. Пролетарская революция срывает и не такие завесы. Освобожденный от религиозного обмана человеческий ум должен сорвать эти завесы, раскрыть перед взором трудящихся эти тайны, показать, как на всевозможных Олимпах, Парнасах, Синайских и других горах созданы были усилиями жрецов,— прародителей профессоров Зелинских и митрополитов Макариев,—прочные крепости темноты, невежества и духовного человеческого рабства. Показать, что за этими крепостями прячется—такова наша задача. В настоящей работе принимали участие „свердловские безбожники",—так называю я кружок по изучению истории религий, с которым я работаю в Свердловском Университете. Большая часть книги написана заново; то, что вошло из книги „Как родятся боги", пересмотрено и пополнено. Зная назревшую потребность в общедоступном материале для антирелигиозной пропаганды среди нехристианского населения, я собрал в настоящей книге данные о религиозных верованиях магометан, евреев, бурят. Ни один бог, таким образом, не будет на нас, безбожников, в обиде. Автор. Москва, 5 марта 1923 г.
p.s. Мне теперь хочется сделать тег "Великий адский судья", только никак не придумаю, к чему бы его приспособить?
